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  1923년 간토대지진 당시 조선인 학살을 그린 두루마리 그림. 일본 고서。에서 발견된 것으로, 대지진 이후 ‘기코쿠’라는 작가명으로 오하라 야이치라는 일본인이 그린 그림이다. 그림을 찾아낸 아라이 가쓰히로 전 고려박물관장은 이를 ‘학살 실황중계와 같은 그림’이라고 평했다. 아라이 가쓰히로 제공 세계는 지금 혐오의 시대 복판에 서 있다. 이민자를 배격하는 장벽이 세워지고, 온라인 커뮤니티를 떠돌던 혐오의 말들이 거리로 뛰쳐나와 소수자를 공격한다. 폭력과 착취의 역사적 진실은 가짜 뉴스와 함께 역방향으로 질주한다. 헤이트 스피치(혐오 발언)를 ‘표현의 자유’로 받아들여야 한다고 주장하는 궤변론자들도 공론장에 나선다. 그런 탁류 앞에서 “차별과 혐오가 사람을 죽인다”고 목 놓아 외치는 이가 있다. 일본 사회의 소수자 혐오와 차별 문제를 집요하게 알려온 독립 언론인 야스다 고이치다. 국내에는 일본 우익 문제를 파고든 책 ‘거리로 나온 넷우익’(2013·후마니타스), ‘일본 우익의 현대사’(2019·오월의봄) 등으로 알려진 그가 올해 국내에 출간한 ‘지진과 학살 1923~2024’(마르코폴로)에서는 1923년 간토대지진 당시 조선인 학살과 그 이후를 추적했다. 책은 100여년 전 종결된 역사가 아니라, 지금도 살아 있는 혐오 범죄의 현장으로서 간토대지진 당시 학살과 학살 부정의 역사를 다룬 르포르타주로 2024년 마이니치출판문화상 특별상, 2025년 일본저널리스트회의(JCJ) 대상을 받았다. 100년 전의 학살, 그리고 학살 부정 왜 간토대지진인가. 지난 9일 강연을 위해 서울을 찾은 야스다 고이치는 한겨레와 만나 “제게 있어 간토대지진의 조선인 학살은 지금도 계속되고 있는 차별과 편견의 거친 파도”라며 “학살은 완전히 끝나지 않았고, 그 씨앗은 일본 각처에서 자라고 있다”고 말했다. 야마토 2 온라인 게임 학살 책임을 외면하는 일본이 여전히 약자를 향한 “증오와 무관용, 배타와 차별로 얼룩진” 사회인 까닭이다. “선인(조선인) 폭동이라는 유언비어와 그에 편승한 자경단의 포학은 다이쇼 시대 도쿄의 역사에서 씻을 수 없는 오.”(1972년 ‘도쿄 백년사’)이라고 인정했던 일본은 이제 역사를 부정하고 있다. 1974년 이후 조선인 희생자 추도식에 해마다 보내졌던 도쿄도지사의 추도문은 2017년 끊겼다. 진실을 마주하는 일은 요원해졌다. 대한민국 국회는 지난해 12월 윤건영 더불어민주당 의원 대표발의로 ‘간토대지진 조선인 희생사건 진상규명 및 희생자 명예회복에 관한 특별법’을 처리했다. 국무총리실 소속 위원회를 꾸려 최대 6년 동안 간토대지진 학살의 진상을 파헤칠 수 있게 법적 근거를 마련한 것이지만, 가해국의 인정과 반성이 없는 한 “학살의 희생자는 잠들 수 없다”. 지진과 학살 1923~2024 l 야스다 고이치 지음, 김태경 옮김, 마르코폴로(2026) 그런 탓에 끔찍한 학살을 고발하는 그의 글은 격문에 가까운 격정적 어조로 쓰였다. 가해국 일본의 국민으로서, 양심적인 지식인으로서 그가 느껴온 참담함이 지면에 고스란히 묻어난다. 그 마음이 마치 어제 일어난 살인 사건을 목격한 사람의 목격담처럼 생생히 다가온다. 자경단에게 살해당한 조선인에 대한 당시 일본 언론의 기사 내용을 두고 그는 적었다. “다시 읽으면 진절머리가 난다. (중략) 칼에 찔리는 순간에 울부짖는 조선 남자들에게 끓어오른 감정은 무엇이었을까? 분노일까 슬픔일까 아니면 갑자기 자신에게 덤벼들었던 불운을 한탄했던가. 불합리한 살인을 망막에 남기고 죽게 되는 그의 마지막 절규야말로 당시 조선인들이 강요당했던 ‘자리’였다.” 사이다쿨접속방법 야스다는 “논픽션 작가로서 이렇게 격한 분노의 감정을 문장으로 표현하는 게 옳은지 지금도 확신하기 어렵다”면서도 “차별 때문에 괴로워하고 인간으로서 존엄조차 부정당한 재일 한국인들을 많이 봐왔기에 국가의 이익을 위해 소수자에게 고통을 강요하는 것에 대해 가슴이 터질 것처럼 진심으로 화가 난다”고 말했다. 그는 이어 “적어도 차별 문제나 역사 문제에는 중립 같은 건 없으며, 차별의 말을 마치 하나의 의견인 양 소개하는 것에 대해서 혐오감을 느낀다”고 말했다. 격정적이라고 해서 팩트에 소홀한 것은 아니다. 방대한 문헌을 검토하고, 학살 현장을 일일이 찾아다니며 한국과 일본의 관계자들을 취재한 것은 물론, 당시 일본 자경단이 주로 사용한 무기인 쇠갈고리의 형태까지 추적해나가는 성실함이 인상적이다. 견실한 취재 앞에 우익의 궤변이 설 자리는 없어 보인다. “그 학살은 지진의 혼란 속에서 일어났습니다.” 일본 사회가 학살에 대해 묘사하는 방식이다. 야스다는 이런 서술을 완강히 거부한다. “지진은 하나의 계기일 뿐 살의를 발동시킨 것은 바로 차별과 편견”이라고 보는 까닭이다. 간토대지진의 학살은 결코 유언비어의 확산에 따른 우발적 사고가 아니다. 1923년 9월3일 일본 내무성 경보국장 고토 후미오는 전국 각지에 보낸 전보에서 “도쿄 부근의 지진 재해를 이용하여 조선인은 각지에 방화하고 불령의 목적을 수행”하려 한다며 단속을 요청한다. 야스다는 “일본은 당시 식민주의를 발전시키기 위해서 조선인을 박해하고 살해했다”며 “조선인은 일본인보다 하위 계층이어야 했고, ‘인간이 아니니 죽여도 괜찮다’고 생각했던 것”이라고 짚었다. ‘학살’은 없지만, 오늘날의 상황도 크게 다르지 않다. 100년 전이나 지금이나, 정치권력은 차별과 혐오를 통치 기술로 이용한다 황금성게임다운로드 . “차별은 저비용으로 인심을 장악할 수 있는 편리한 ‘정책’”이고 “차별 행위에 보증수표를 주는 것은 행정”이다. 국가의 ‘하수인’으로 국민이 학살에 가담했듯, 지금도 권력이 풀어놓은 혐오와 차별의 자장 안에서 극우단체들이 폭력에 앞장서고 있다. 학살 희생자 추도제에 송부하던 추도문을 끊은 것은 ‘혐한’ 정서에 편승한 3선의 도지사 고이케 유리코다. 그가 추도문 송부를 중지하자 일본의 극우단체 ‘산들바람’은 추도식장 인근에서 “6천명 학살의 누명을 벗자”며 학살을 부정하는 위령제를 열었다. “조선인은 한반도로 돌아가라”고 외치는 그들의 모습을 보며, “그 시절(간토대지진 당시)과 아무것도 다르지 않다”고 야스다는 책에 적었다. ‘혐한’ 정서에 편승한 고이케 유리코가 도쿄도지사에 당선된 뒤 ‘간토대지진 조선인 학살’ 역사 지우기에 나서자, 일본 극우단체 ‘소요카제’(산들바람)는 희생자 추도식장 인근에서 학살 사실을 부정하는 위령제를 열었다. 사진 속 펼침막에는 “6천명 학살의 누명을 벗자”고 적혀 있다. 야스다 고이치 제공 혐오 발언이 표현의 자유? “소수자야말로 자유 빼앗겨” 간토대지진 이후 조선인 학살과 학살 부정의 역사는 최근 ‘5월 광주’를 둘러싼 한국 사회의 논란과도 겹쳐 보인다. 소수자를 향한 차별이 학살까지 이어졌고, 역사적 진실이 드러났음에도 역사의 시계를 되돌리려는 움직임이 있다는 。에서 유사하게 읽힌다. 끔찍한 폭력을 조롱하고 왜곡하는 목소리까지 닮았다. 우경화라는 세계적 흐름이 반영된 걸까. “조선인들이 폭동을 일으켰다.” 대학살의 고리가 된 이런 유언비어는 오늘날의 가짜 뉴스와 다르지 않다. 5월 광주 역시 온라인을 떠도는 ‘북한군 개입설’ 등 가짜 뉴스에 시달리고 있다. 야스다는 “100년 전의 가짜 뉴스와 지금의 가짜 뉴스는 구조적으로 굉장히 비슷하지만 결정적 차이가 있다 손오공릴게임솔루션 . 오락의 성질을 띠게 됐다는 것이다”라고 짚었다. 그는 “이제 유튜브 운영자들이 웃으면서 약자들을 조롱하고, 그걸 통해 돈을 벌 수 있게 됐다”며 “차별과 편견이 수익으로 연결되는 구조”라고 비판했다. 심지어 이런 소수자 혐오를 용인하는 집단은 ‘표현의 자유’를 방패 삼는다. ‘5·18 조롱 응원’으로 논란을 빚은 서울 배재고 야구부에 대해서도 “5·18이 성역이냐”며 표현의 자유를 주장한 이들이 있다. 야스다는 표현의 자유를 주장하는 일본 우익들에 대해 이렇게 일침을 놨다. “표현의 자유란 권력자를 향해 우리가 무슨 말이든 해도 좋다는 뜻으로, 약자를 향해 아무 말이나 해도 되는 표현의 자유 같은 것은 존재하지 않는다. 표현의 자유가 가장 필요한 이들은 억압받는 사람, 침묵을 강요당하는 이들이다. 차별받는 게 무서워서 아무 말도 하지 못하는 이들의 자유야말로 지켜야 하는 것 아닌가.” 다만 그는 세계의 보편적 우경화 흐름과 간토대학살 문제는 갈라서 봐야 한다고 강조했다. “아직 ‘식민주의’라는 1945년 패전 이전의 망령이 떠돌고 있다는 게 일본 사회의 문제”라는 것이다. 그는 이렇게 덧붙였다. “인간은 원래 차별하는 존재라고 말하는 사람도 있지만, 인정할 수 없다. 우리는 사회를 유지해나가기 위해 이성을 가지고 있으며, 그걸 부정하면 세상은 살육과 전쟁으로 가득 찰 것이다. 일본 사회는 그런 차별에 둔감했기 때문에 학살을 일으켰고, 같은 실수를 반복하려 하는 것이다.” 2016년 8월 서울 광화문광장에서 열린 간토대지진 학살 한인 추도식에서 학살 희생자들의 넋을 기리는 ‘공주 봉현리 상여소리’가 시연되고 있다. 한겨레 자료사진 “훌륭한 사회는 가해를 응시할 수 있어야” 학살은 100년 전의 야만일 뿐인가. 반성 없는 사회는 언제든 만개할 폭력의 씨앗을 잉태하고 있다. “사회 전반에 깔린 소수자에 대한 증오가 언제 폭발할지 모른다”는 게 그의 생각이다. 모바일 손오공게임공략법 21세기에 이르러서도 지진이나 태풍 등의 자연재해가 발생하면 일본인들의 인터넷 게시판에는 루머가 떠돈다. 2011년 동일본대지진 당시에도 “외국인 절도단이 암약하고 있다”는 헛소문이 돌았고 우익단체는 자경단을 조직하기까지 했다. 2021년엔 재일동포 거주 지역인 교토 우토로에서 22살 일본인이 한국에 대한 적의로 방화를 저지른 일도 있었다. 야스다는 책임 회피로 일관하는 일본 정부의 태도에 대해 “일본 사회에서 학살의 기억을 지워버릴 뿐만 아니라 새로운 학살까지 불러올 수 있다”고 봤다. ‘기억’은 야만으로의 퇴행을 막는 유일한 방지턱이다. 야스다는 그런 의미에서 한국과 일본에 결정적 차이가 있다고 짚었다. “한국은 서대문형무소와 남영동 (경찰청) 인권센터를 갖고 있다”는 것이다. 서울 남영동 인권센터는 군사독재 시기 민주화운동 인사들을 고문한 ‘남영동 대공분실’ 터를 그대로 살려 뼈아픈 역사를 기억하기 위한 장소다. 그는 “훌륭한 사회는 자신이 행한 가해를 응시할 수 있는 사회다. 일본은 가해의 역사를 전달하는 장소를 갖고 있지 않다”며 “그런 공간을 만들고 교육하는 데서 반성이 시작될 것”이라고 말했다. 역사의 퇴행을, 있는 힘을 다해 막아온 이들은 평범한 시민이다. ‘조선인의 유골을 발굴해 위령하는 모임 호센카(봉선화)’의 신민자가 있었고, 그에 앞서 진실의 일단을 추적한 일본의 초등학교 교사 기누타 유키에가 있었다. 기누타에 앞서, 대지진 2년 뒤인 1925년 조선인 학살의 현장을 화폭에 기록해뒀던 화가 ‘기코쿠’(오하라 야이치)가 있었다. 권력이 은폐하고 왜곡해도, “기억의 바통”을 주고받으며 약자의 편에 선 이들이다. 그 기억의 바통을 이어받은 야스다는 책에 이렇게 적었다. “일본뿐만 아니라 세계가 폐쇄적인 내셔널리즘을 강화하고 있다. 그런 시대를 함께 사는 인간으로서, 학살의 반성 없는 ‘가해국’에서 사는 인간으로서 다시 한번 호소하고 싶다. 죽이지 않기 위해/안 죽으려고/안 죽이게 하려고 그러기 위해 나는 앞으로도 계속 쓸 것이고 차별과 편견과 싸울 것이다.” 4.top ↘ 사이